修因 部落

六祖惠能禪師　開示　　　　　　　　    

                       台中 南天虛原堂 虛筆 李生 傳示

    心靈的自由與禪家所說「自得心開」，是

一樣的意思。一個心地開放之人，能主動的引

發其感受性，觀念的移接，並能發現新的意義

，故而，心靈的自由有助於創意的展現。

    所謂：「一心有滯，諸法不通。」人若有

顧慮、私慾、成見、偏見，那自由的心靈就會

被阻滯下來。只有那「無心用功」的人，才能

以自由的心靈(無心)去面對生活上種種的挑戰

(用功)，開創生命的光輝。

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  「安靖」是安心與安全感的培養，它具有

安全感、冷靜和鎮定的意味。

    悟法與開創的思考，並不是用強迫的方

式可激發出來的，它是在綏靖心理狀況下主

動流瀉出來，也就是說必須在自然狀態的環

境下才能滋潤萌芽。如果條件不足，就無法

承擔在醒悟前的疑惑與壓力，開展不了大慈

大悲的氣度，更無法承擔在醒悟後對真、善

、美的矜持。

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    內在的心聲是創意的來源。一般人只聽到

他人的意見，被他人之成見所左右，很少聽到

自己內心深處的啟示，潛能被壓抑下來，無法

開通，失去了自主性。

    禪家說：「讀經看教，言語婉轉都歸於自

己。」意思是說，無論研究學問，學佛證道，

都得歸宗於自己的心聲，而不是看他人的臉色

，當然在研究學問之前，當多相互的琢磨，多

聽別人的意見和指教，一旦自己要創作或研究

學問時，就得有好的肯定性，將內在的潛能與

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    禪的真義，在於能開悟出思考來，孕育創

意，利用創意解決問題，勘破煩惱，開創新生

活。以期處處能有新的覺照與發現，綻放生活

的光芒。

    開悟思考，能從刻板、成見的繭中走出

來，看到無量無邊的精神生活法界，類同所

謂「佛法無邊」一樣，有其不可思議之處。

透過開悟思考，可在觸目遇緣中看到清新的

感受。開悟思考的結果，是一種開解與發現

，而不是一種限定與規範，開解一切的枷瑣

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    宗教是精神生活的一部分，沒有一個人可

免於宗教的需求。

「宗」是什麼？宗是一種非屬一般常識的特殊

經驗，亦即是神秘經驗。

「教」是將這些經驗透過語言、文字表達出來

，讓人信、受、奉行，獲得精神生活的成長與

圓滿。

    宗教實際的本意是精神的超脫、自由、悅

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    希望是一種精神的力量，其對一個人的工

作與生活具有決定性的影響。假如一個人經常

頹迷不振，意志消沉，那一定是對工作或生活

看不出希望，看不出其意義，總是以被動、消

極的心態去應付，造成對自己嚴重的傷害。

    許多上班族，在每天刻板的上班過程中，

對工作都不能投入，且不肯負起責任來，這種

行為的特質將擴張到整個生活的範圍，甚至於

對家庭造成很多的不幸。其實負責是一種希望

或意義，也是禪門所說的「承擔」，藉以肯定

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    每一個人要心懷希望，那才會生活的快

樂，日子才會過得充實，有意義、有朝氣、

有信心。不論是個人、家庭、團體，無不如

是也。希望是精神生活的陽光，它照亮了你

，溫暖了你，給予你力量，能看出似錦的前

途，能接納種種的挑戰與考驗。

    希望是什麼？希望是積極精神的力量，

是光明生活的導向，是實現人生的源頭，是

人與人之間互愛與崇高人格的本質。在生活

的情境中，每個引發和觸動，能看出生命的

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    禪的宗旨，就是成佛；佛的本義，就是

覺。當醒覺過來能看到自己的本來，就是佛

。這說起來簡單，做起來可不容易，當然得

費一番修行的工夫。修行的本質就是生活，

禪提示世人要能在生活中醒覺，在行、住、

坐、臥中見性，從生活中成佛。

    學禪切忌以文字理論為目的，是當下去

流露自己的如來。禪所謂的見性，並不是能

看到什麼？而是能如如實實的生活，歡歡喜

喜的披露真如的自性。禪的所謂修行，不離

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  「波羅密」，就是由此岸到達彼岸的意思。

由愚迷的此岸，到達醒覺的彼岸；由虛幻的此

岸，到達清淨的彼岸；由塵勞的此岸，到達自

在的彼岸。亦即是說不受色相所迷，不被外境

所牽的自發性覺者，解離生滅。

    著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；

離境無生滅，如水長流通，即名為彼岸，故稱

「波羅蜜」。

    所謂：「自性五分色身香」，即是從戒、

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    一個人得透過自我的慧性，轉識成智，

依自己的根性去實現，將先天俱有之本質加

以昇華，加以實現，如實的做到大乘菩薩行

，樂利有情眾生，那每一個都可圓滿與平等

的。

    合自性自度就可見性。「何其自性本自

清淨，何其自性本不生滅。」「何其自性本

自俱足，何其自性本無動搖，何其自性本生

萬法。」

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    自我是一切智慧的本源，是一切悟的主

體，是「開覺知見，示覺知見，悟覺知見，

入覺知見」的本體，透過自我的覺醒，始得

以見性，始得以如如實實的覺醒。

    那見性又是什麼呢？以智慧觀照一切法，

不取不捨，就是見性。也就是「無念，無憶，

無著，不起誑妄，用自真如性。」所謂「自真

如性」，就是以自己的慧性去觀照生活的一切

事事物物，用它來主導自己的特質，不增不減

，不生不滅，如如實實的實現，即可見諸本性

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    無念者，念於無念。直心於自己本質生

活的念，謂之無念。所以說：「無念是道場

，無念是淨土。」

    迷人於境上有念，念起便生邪見，一切

塵勞與妄念從此而生。所以當以無念為宗，

保持暢達無滯，保持清淨的慧性。

    無念並非指百物不思，若百物不思，念

盡卻除，一念絕即死，別處受生，是為大錯

。所謂的空，是見自本性，流露出慈悲喜捨

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    見性是無念、無相的意識活動。所謂意

識，就是個人所知曉的心智活動所組成，而

意識很容易受潛意識的干擾，而意識受到了

壓抑，就會產生情緒的焦慮、暴躁的衝動，

以及執著的態度，使情緒失去了平衡，造成

種種煩惱的根源。

    失去思考的慧性，往往是著相的、成見

的、愚迷的，就會障礙菩提自性的開展，無

法見性發慧去處理生活上種種的事事物物，

執著於邪念的有念裡。所謂有念，就是刻板

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    禪的本質導示見性。禪家說：「見性成

佛」。見性是自我自然的流露，並不是凡我

的放縱與傲慢。要把空與有的價值系統融會

於無形，而開拓出一條出路，這就是見性。

因此，禪並不是守空、修定，而是淨心、發

慧。禪不再是狹隘的宗教修持，而開創自我。

    禪的宗旨，是直心任運，自由自在，縱

橫盡得，含藏著穎悟的原味。禪的傳遞是清

澄的智慧，即是要人在淨心中找出自己的純

真，這就是見性。

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    所謂：「前念不生即心，後念不滅即佛；

成一切相即心，離一切相即佛。」

   「前念不生」，指的是淨化自己，掃除一

切的障礙，接納自己。

   「後念不滅」，指的是能肯定自我，依自

己的根性因緣，去過實現的生活。

 「成一切相」，指的是實現種種生活的成就。

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    般若即是佛性，它是空性的，所以能隨

機應緣孕育智慧，產生種種認知、判斷、真

見，這就是「具足一切法」。般若能觸目遇

緣而生萬法，但是它的慧性，很容易被自己

所產生的萬法所障蔽。

    為什麼人生是苦的、是無常的、是空虛

的？因為大多數人的精神生活一直處於矛盾

的鎖鏈之中。如何解除這鎖鏈？惟有「禪」

才是解除這鎖鏈的鑰門。

感恩 周老師拍攝堤供

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    沒有「悟性」，衍生不出智慧與理性，

不能擺脫對一切法的執著，就會障蔽般若，

也無法產生悟性。所以智慧與醒覺是建立在

不斷的解脫和不斷的成長之中，所以說：

「一心有滯，諸法不通。」

    人因「放不下」，所以心智變為殘廢，

而且愚笨與無知，所以「空」即是禪法，只

有透過空的實踐，才能「來去自爾，靈通萬

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                 台中 南天虛原堂 虛筆 李生 傳示

  「空」是禪學關鍵之一環，它並不是完全

沒有、或空無，而是在心智活動認知的過程

。心智活動透過「空」的釐清，可看得更清

楚明白；情感態度透過「空」旳澄清，可有

更清醒的感受性；而那人生觀透過「空」的

淨化，更可灑脫自在。

  「空性」的類別：不受感官所欺(內空)，

不受色相所矇蔽(外空)，不被一切現象所欺

(大空)，不被內心刻薄印象及成見所囿

(內外空)，不被空的觀念所束縛(空空)。放

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禪家說：「思而知，慮而得，是鬼家活計。」

    正等正覺的般若性，不是可以用言語來

定義的，因敘述的言語只不過是表象而已，

連自我也是表象，所以用文字是無法觸及到

般若的本質。

    般若是在平直心中才會綻放出悟性的，

也在「無礙相」中才會洩露「一切所有」及

「一切具足」的禪機。

六祖惠能禪師　開示　　　　　　　　    

                 台中 南天虛原堂 虛筆 李生 傳示

    為什麼破除執妄才能發揮般若的功能

呢？因為執妄是一個人的成見，偏見刻薄

的印象以及種種的情染，在知性方面就會

產生知障，在情性方面就會產生煩惱障，

矇蔽了「般若」的功能，造成思想、情緒

、情感的錯失和痛苦。

    禪家說：「平常心是道」、「平直心

是道」。就是要能放下成見，放下人與人

之間的虛幻與臆測，放下一切對色相的執