修因 部落

  蓮花相片 感恩 易言之拍攝堤供

六祖惠能禪師　開示　　　　　　　　    

                 台中 南天虛原堂 虛筆 李生 傳示

    般若是無相的，是無色的，也是無空

相的，同時，也是實相的。所以說：「般

若波羅蜜，不見色生，不見色滅；不見色

受，也不見色不受；不見色垢，也不見色

淨；不見色增，也不見色減。」

    般若並不是現象的東西，但是認識現

象的主體。它本身沒有色相，沒有形式，

沒有任何思維的模式，所以說它是空的，

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    般若就是智慧，一個人把種種之罣礙

、塵勞、煩惱洗淨之後，心智就能獲得自

由，能作清醒的回應，那時般若發光，智

慧出現，所以說，般若是智慧的源頭。而

一個人的心智，若不被物欲所矇蔽，不被

成見所障礙，不被情緒所干擾時，那般若

自然流露出透徹的省察力，這就是智慧。

    禪家認為，智慧產生是空與有兩個因

素的作用，就像一個人須將雙手所握住的

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    要悟出生命的究竟意義，當從夢寤參

修注解理之。

    禪者認為：「在睡夢中的夢固然是夢

，而白天的世事也是夢。」當沉醉於睡夢

時，那種感覺、意識、情感、情緒，對於

睡夢中者而言是那麼的真實；就對白天的

世事，以睡夢者來說，都是虛幻而不存在

。換句話說，在「存在」睡夢中，世事的

尊嚴、富貴、貧賤、得失、利害都變得虛

無，變得不存在了。

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    現代人受物欲的刺激很多，價值觀念

紛歧，而彼此之間不是忙碌，就是競爭，

一天到晚總是生活在緊張氣氛之中。更因

而色相執著嚴重，久而久之，迷失了方向

，一頭栽進了權勢、名利與物欲的貪求，

結果造成衣食無慮，而內心非常的空虛與

貧乏，感到精神生活上無比的徬徨、乏味

與無奈！

    參禪是觸動開悟的方法。參禪就是

「觀」，由自己去看自己。剎那間觀見生

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    一切有情眾生都生存在因果輪迴之中，

又一切的象界也無法脫離因果循環的鎖鏈，

因此禪家認為禪的本質，就是「不昧因果」

，而不是「不墮因果」。同時，世人應該認

識一切的存在都是因果，一切的色相也是因

果，一切的智慧也是因果，所以說：「因果

不可思議」。要能看清因果，不昧於因果，

這就是覺醒，便是成佛。倘若不能看清因果

，被因果所牽引，就是迷惑；執著於色相，

就是造罪。所以又可以說：「業力不可思議」

。

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    禪，是高層次心智活動所開發之精神

生活，祂不是可以學習，與學識上的研究

不同，是內在的省發而對生命的澈悟。

    禪是悟的，不是學的，知識是可以學

來的，禪是不可能學來的，禪悟是從自然

中流露的。既知禪是悟的，則必須「自度

自悟」，悟的主體是「自己」，須從起點

的認識自己出發，看到清醒的自已，從悟

中去體會如如自在的生命。

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    禪是否就不使用語言、文字了嗎？其實不然，

否則禪宗為何留下那麼多的典籍和文獻呢？習禪者

必須有明確的認知，禪的理論須由語言文字去認識

，至於證入禪的堂奧，則必須由自己不斷努力，身

體力行去悟入禪的境界，發現妙悅純淨的精神法界

。

    禪的基本概念是「假立名相」，而不是禪的本

身，由假立名相的解釋中去努力，自悟自度，而不

是停留在知性的階段。習禪者應澈底的了解禪悟到

底是什麼？同時，要時常提醒自己，既使是名相文

字完全理解和完全牢記在腦子裡，這也只不過是虛

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    禪悟是習禪者重要的課題，也是見性發慧的契機。

禪的所謂「悟」，在一般習禪者而言，是神秘而不可

及的。

    禪家大多不願談禪悟的理由有二：

一、「悟」是沒有定法的，是般若(智慧)的活動，

沒有形式，沒有性狀，也沒有色相，是無法以言語

來加以詮釋的。「悟」一旦可以言釋，必受限定，

無法完全解釋這千變萬化的精神世界。

二、「悟」是一個人在生活中圓滿的自處與回應之

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    疑心是心理之不安全感，習慣性的往壞處想，

及往消極的方面去思索，使得自己陷入緊張和焦慮

的情緒之中。

    「疑」是禪宗入道悟法的出發點。當對人生的究

竟或事物產生懷疑時，為了悟得真象作開端，這也是

禪者重視懷疑的基本立場。如果懷疑的對象是人，或

是自己的能力，或是對自己將來缺乏了信心，這都會

產生心態上的不安，缺乏建設性，所以當以懷疑去求

知、求真，建立良好的信念和自信上。

    疑心之人，自我強度差、脆弱，凡事憂柔寡斷，

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   「對我相強烈的反應」與「以自我為中心之人」

最容易變得自大。自大之人，聽不到別人的意見，

得不到他人之諫言，只有讓自己沉入剛愎自用的愚

昧之中。傲慢就等於是自己築一道高牆與外界隔絕

，永遠看不起別人，不尊重別人，造成人際關係的

孤立。惟有自己的意見是對的，執迷不悟，造成失

敗的困境，墮落、無援。

    傲慢總是卑視他人，只看到別人的缺點，挑剔、

批評別人的錯失，使自己失去了愉悅、和氣的性情。

禪者認為，人最重要的就是「謙卑」。只有在生活上

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    愚癡是自我的迷失，被過去生活的經驗所束縛，

無法從過去的情感、知識或情緒中解脫出來，障礙了

自己充分的覺醒。

    有些人癡於情，執著於如癡、如幻、如夢、如醉

的情感，以死相許，結果否定了醒覺的生活，這是愚

昧的表現，也是苦難的根源。有言道：「天上的星星

千萬顆，世上的人兒比星多，傻人兒，為什麼自殺只

為他(她)一個？」癡情是心理的障礙，堵塞了心理活

動的空間。

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    「嗔怒」是激烈情緒的反應。大凡一個人受到了

侮辱、冷落、批評或是攻訐，就會嗔怒；亦或是遇到

了挫折、失敗或是不如意時，也會嗔怒。它會使人一

時無法冷靜的思考，及自我的控制，以各種不同的方

式而發出報復的行為。

    嗔怒之人會有不安的醜態，以致於逞凶鬥狠，而

墜於阿修羅道。嗔怒者經常會因小事而惱羞成怒，爭

執不休，干擾或破壞平靜的心情，造成生活上無限的

苦惱。所謂「無嗔即是戒，淨心即出家。」這說明了

「無嗔」是生活上非常重要的戒律，只有放下嗔毒，

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    貪婪是一種饑渴的心態，其本質是「不安」。

一個貪婪之人，永遠不知滿足是什麼？不停地向外

追求、佔有、囤積，在意識上存著甚深的匱乏感。

    在如今功利主義抬頭，生活意識形態的改變，

產生貪婪嚴重的氾濫。貧者不一定必貪婪，富裕者

也不一定會滿足，貪婪是性格的特質，也因而造成

一個人的吝嗇、拘泥，且沒有創意。

    貪婪不只是貪圖在名利錢財上，若在各種的事物

上力求其十全十美，也是另一種貪婪的形態，變得批

評、挑剔與異端的苛刻，造成心理上的壓力，無法快

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    禪清妙生活的方式，其本質在於靜慮。「靜」即是

能安定，靜下來，心裡完全沒有任何之障礙。「慮」即

是能睜開法眼，看清生活的本質，實現如如的生命。

    所謂「如如自在的生活方式」，即是像一位泳者泅

水渡河一樣，不帶走水，不執取水。在生命的起點到終

點，生活的整個過程，就和泅水一樣，不在於攀緣執著

，而是在求能自由的泅水，在泅水所見的一切景象，就

等於過往雲煙，這就是如如自在的生活。

    禪家言，物從屬於人就是「覺」，人從屬於物就是

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    人之所以討好別人，且喜好鑽營，沽名釣譽，維護

自己的虛榮，掩飾自己的無知，這些等等的現象，就是

所謂的「無明」。也因為如此，所以容易迷失了自己，

失去了純真的生活。

    人到底為什麼要去討好別人、去鑽營、去沽名釣譽

？且掩飾自己的缺點。理由非常的簡單，就是因為內心

的不安所引起的。內心愈是不安，就愈對自己濃妝艷抹

，包裝自己，偽裝自己，使自己認為是生活毫無意義可

言，更認為生活是一種負擔。

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    人之思想、情緒、情感，以致於生活的全部內容，

無不從心裡頭反射出來的，所以禪家說：「萬法惟心」

。也就是必須透過自性，才能使心寧靜、平衡，發出光

明積極之智慧。

    禪不是守空修定，禪是能從定靜清醒中發慧，它可

使在生活中表現和諧，突破一切之愚迷與障礙，流露出

純真的生活態度，從種種之虛幻與執著中走出來。「應

無所住而生心」，是說能從真誠中，打破一切虛幻與執

著，讓心靈自由發揮生命的智慧。

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    禪門四道行是淨化自性，訓練禪定的法門。經過

四道行的洗滌，才能從種種無名之中解脫出來，開啟

心靈的自由，過著清新妙悅的生活。

四道行是禪宗璀燦智慧的濫觴，時時刻刻鍛鍊自己，

在生活中體驗、磨練，以增加定力，開展慧性，而得

心智真正的自由。

一、報怨行：意思是說，每一個人都必須承擔與接納

一切不如意的果報。任何的失敗與挫折，既然發生在

自己的身上，就必須去面對它，這才是生命存在的現

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    輕鬆與恬淡，乃是心境清淨悠然的舒泰，可使身心

獲得調劑，恢復精神與活力，創造出無比的暢快。

    輕鬆是現今忙碌社會的一種休閒藝術，放下工作，

緩慢生活的腳步，排除萬緣，不惦念俗務，甚至於連時

間的觀念都一起放下，專注於悠閒的情趣中，讓自己在

另外一個生活中甦醒過來。

    同時要知道，並不是專程放下工作去旅遊就可以得

到的，在日常生活與工作中就可獲得。甚至於靜坐就可

鬆馳身心，亦或可學習禪觀，收斂眼、耳、鼻、舌、身

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詩曰:

覺性清明智慧開,

無憂自在福生來,

成功精進人和樂,

真我虛空妙道栽。

    清醒的覺性，即是積極精進的心志，以換取真正

幸福快樂的泉源。每個人都可以開創自己的幸福，每

個人也都應該為自己所面對的種種問題負起責任，藉

以激進清醒的本質。

    人的生活大多是隨著環境的更迭而變化，這就是

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    禪之所謂：「萬法惟心」，說明了一個人心裡所想

的正是現在、或未來所要遭遇到的。一個人思想的方式

與處世的態度，決定了一個人是否順遂。如果臨事都往

壞處想，或從消極方面去擔憂，那無論做什麼事，一定

會增加心理的負擔與精神的壓力，當然是無法稱意的。

相反的，如能以樂觀積極的思想，就會有確實圓滿的人

生。

    每一個人如果能改變自己的思想和態度來改善自己

，創造生活的氣氛，此法叫「轉識成智」，同時要在感

到沮喪或遇到挫折時，一念而轉入精進，自然流露出光