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文昌帝君  開示

                            台中拱衡堂 勇筆傳真 修因編輯    

 

    眾生在日常中,遇到人力所難抗禦,

 

幾近絕望之時,心中所希冀之機會,即是

 

奇蹟。因而完全不能,而扭轉為可以,是為

 

奇蹟。然則芸芸眾生中窮竟一生,可曾遇上

 

奇蹟?甚至千百萬人中,有幾人能夠有幸得

 

遇奇蹟?

 

 

    職是故,此一奇蹟之產生,在天律中

 

為嚴苛,且有明訂福報之層次,乃屬「上

 

上」之人;並且所遇事故猶要命不該絕,以

 

及並非集結數件重大因果公案,以及黑旗討

 

報之冤親等,始得有契機得能產生奇蹟。

 

 

   吾淺舉通例而言,當一重大事故之在劫

 

者(此事件之前因,不在此論述),其中有

 

人因有其他事務耽擱、或延遲,乃至改期,

 

因此渡脫此劫,想必眾生多有耳聞!此一有

 

幸脫劫者,原因大抵為二:其一,其本非劫

 

數中人,因此使其錯開此一事件。其二,其

 

為劫數中人,但卻得上上福報,可得脫劫,

 

乃使其錯開此一事件。

 

 

   相對然有人因此脫劫,但是亦有人原不

 

在此事件中,但卻鬼使神差使其參與此一

 

事件。此一枉入劫數中,亦可分為二大因

 

素:其一,其惡業已達施懲標準。其二,本

 

是劫數共業中人。

 

     如此分析,眾生約略可以有其概念,

 

但吾再作舉例:有罹患重症之人,醫家幾已

 

放棄救治,但卻由其他方法或因素,竟使其

 

重症漸次改善,或幾無復發,延緩若干年

 

後,始發病而亡。相對然,亦有輕病卻遇上

 

庸醫、或疏誤、或延宕等等,乃至枉亡。

 

 

    諸此而論,前者是為奇蹟,後者即是惡

 

業已達施懲標準。但是,在此極端二例之

 

間,尚有一種屬於今生新造(在因果論中,

 

即有「新造因」)。吾舉例而言,有消防救

 

火人員克盡職守、不顧自身安危,以專業技

 

術,搶救陷於火海險境之人,不幸自身殉

 

職;此種事例即非上述極端二例,乃是今生

 

能勇於奉獻自己專業及生命,是為功德、善

 

德;于體認救人勝於一切,是不在吾所列述

 

之舉例。

 

 

   相對然,今生新造因有善、亦有惡,若

 

惡者積深,當符合施懲標準,則其兇噩災事

 

亦有可能使自身福報受減除。因此,吾奉勸

 

眾生,應效法公忠勇於救人之消防人員,切

 

莫惡行於後例,而自損福報!

 

 

 

 

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