修因 部落

台中 南天虛原堂 副主席 孚佑帝君 登台

                                                  聖筆 王生　扶

詩曰：

勤苦殖財富不誇　

撫孤養老散千家

未求回報行慈善　

人性生輝讚譽加

聖示：

 吾今日以「道教的財富觀」為題，供世人參悟。

道教的財富觀

　　人所貴者，蓋貴於「生」，而生命之所以寶

 貴，即因它是道的體現。「道」與「生」相守；

 「生」與「道」相保。故道教之特點為：「重人

貴生」，希望人人皆能過著幸福美滿之生活，因

此，道教對世人追求財富之願望是予以肯定的。

  　　世人為生活的需要創造財富，乃是「盡天

之道」的正當追求，但「君子愛財，取之有道」

，故道教教規強調不能取非義之財，不得盜他物

以自供給，不得欺孤貧，奪人財物，因為「取非

義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽

，死亦及之。」故道教告誡信眾：非我所有，雖

一毫而莫取。

　　《初真十戒》第七戒有云：「不得貪求無厭，

積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。」意即是說，

在求財過程中：

一是對財富之追求要適可而止，莫可貪得無厭；

二是即使富裕了，仍要遵行崇儉抑奢之生活信條；

三是要扶危濟困，不能為富不仁。

            因為就道教而言，財富的終極歸宿乃是社會

慈善公益事業。

　　《太平經》又云：「財物乃天地中和所有，以

 共養人也。」

             須知世上有為財，水火盜賊俱可奪，因為錢

財是眾矢之的，強者會強行掠奪，卑者會悄悄偷走

，損耗鬼等鬼神會伺機損壞，故天下財富共有，若

固執私心而滯於一隅，不知上供下施，則財富對自

、他都沒有利益也。

　　    昔時釋迦牟尼佛住舍衛國祇樹給孤獨園時，有

一婆羅門來詣佛所，問佛言：「世尊，俗人當行幾

 法，得今生安樂？來世安樂？」

　　佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得今生安樂。

何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、

正命具足。又俗人在家有四法，能令來世安樂。何

等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。」

　　    今生安樂之「方便具足」，即是指善男子應從

事種種工巧業處來維持生活，不論是務農、從事商

 賈，或為官，或以書疏算畫，都要於彼彼工巧業處

 努力工作，即是方便具足。

　　來世安樂之「施具足」，即是指善男子應遠離慳

垢心，故在於居家要眾善奉行，樂修行捨，等心行

施，是名施具足。

　　由此可見佛、道二家之基本精神實乃相通，而在

歷史上實踐此精神最有名者即是范蠡，范蠡在致富

之後，不禁喟然而歎：

 「居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。

 久受尊名，不祥。」於是歸還相印，盡散其財，以

 分與知友鄉黨，如此三散家財，三成鉅富，即是最

 佳之典範也。